佛学大辞典

读音：[yi4 shi4]

泛称人的主观认识体验。以五官（视、听、臭、味、触）作用的感觉及思惟，在心内所形成的色彩、形态、大小、喜怒、哀乐等为意识内容。意识具有连续性的经验性质，以认识、情绪、意志活动，不断产生作用，而形成一定的人格。（1）西方哲学所说的意识。自古以来，柏拉图（Plato，公元前四二七年~前三四七年）、亚里斯多德（Aristotle，前三八四年~前三二二年）亦曾思惟意识，三世纪的柏罗丁（Plotinus，约二○五年~约二七○年）强调自我意识为最高善、超存在的一者，与现出一切物的源泉即神相应的作为。近代的笛卡儿（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）是将自我（思考的我）的存在称为理性，认为意识与理性同义。十八世纪的沃尔夫（Christian Wolff，一六七九年~一七五四年）认为能够区别对象的作用是源自意识；康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）更将超个人的普遍意识称为一般意识，认为它是认识作用的本体。洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）认为感官经验是知识的起源，重视意识的机能；休姆（David Hume，一七一一年~一七七六年）则否定有实体的存在，将自我称为一种的观念束，对于由此成立的学问持怀疑的态度。其后，新康德学派中，西南德国学派是将认识论与价值论建立密切关连，以意识为论理价值成立的要件。至于现代的实存主义哲学里，海德格（Martin Heidegger，一八八九年~一九七六年）是主张实存，称此为前存在论的自我了解。沙特（Jean-Paul Sartre，一九○五年~一九八○年）则是否定潜意识，称此为否定的自我意识，强调人与生俱来的自由。（2）心理学上的意识。可大别为以意识内容为对象，及以意识的机能、作用为对象者。十九世纪的冯特（Wilhelm Wundt，一八三二年~一九二○年）是分析意识，主张其心理要素包含单纯感觉与单纯感情，提倡实验心理学，而建立结构心理学。进入二十世纪时，布伦坦诺（Franz C. Bren-tano，一八三八年~一九一七年）形成一门记述意识现象的作用心理学，而发展出胡塞尔（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年）的现象学。更有詹姆斯（William James，一八四二年~一九一○年）着眼于意识演变的机能，对美国机能主义的心理学家产生重大的影响。紧接着又有重视潜意识，探索深层心理的佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）精神分析学及荣格（Carl G. Jung，一八七五年~一九六一年）的分析心理学发展出来。詹姆斯一派的心理学亦对文学产生影响，有乔依斯（James Joyce，一八八二年~一九四一年）的、乌尔芙（Virginia Wolfe，一九○○年~一九三六年）的等，试图掌握人类深层意识流动的文学手法兴起。（3）佛教所说的意识。于佛教是将心的作用中枢称为识，并予以种种的区分。其中的意识，既是将五种感觉器官的五根（眼、耳、鼻、舌、身∥皮肤）触及其对象的五境所产生五识的知觉，反复在内心加以掌握的思考、感情等的作用，亦涵盖做梦、想象过去及未来等，与五识并无直接关连的自主性的作用。构成此两个层面的作用的对象，即事物事象称为法境。于部派佛教是以心中、中枢的主体称心王，其它的各种作用则为附随的心所（心数）；于说一切有部是立五位七十五法，于心所之外，另立心王，主张六识为一体，即心王，并举出心所有四十四种的作用。于大乘的瑜伽行派（唯识派）是主张有比六识更根源的识，并举出该识具有种种的性质，其相互关系、定位，在瑜伽行派中，又因各个论师、学派而有所不同。受其影响，中国、日本的各个宗派更将心识的数及内容予以复杂化，倡说七识、八识、九识，更有真言一派讲说十识、无量识。

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