佛学大辞典

读音：[yi4 jing1]

儒家尊崇的经典，五经之一。于殷代是采用龟甲或牛羊鹿等的肩胛骨、锁骨，以火烘烤，依其龟裂占断吉兇的方法。到了周代，才逐渐盛行筮竹的占卜，即易。易理的完成是在周代，故亦称。现在所流传的经文部分，原本是称为。的内容，分为上下二经与翼，经是说明六十四卦，十翼是解释经的部分，故被称易传。翼即辅佐，意指辅佐经的传。易是以阴阳二元论为根据。阴以●爻表示，阳以●爻表示，将此二爻重迭三段，即可作成八种的卦，再将此八卦互相重迭，则可作成六十四卦。经文是解说此六十四卦的每一卦象，称为卦辞，一卦又由六爻构成。解说六爻的各爻者，称为爻辞。十翼由彖传上下、象传上下、系辞传上下、说卦、文言、序卦、杂卦构成。彖传是就六十二卦的每一卦象，作逐一解说；象传是在说明形象，有大象与小象，大象是讲述卦的构成与君子论，小象则是解说爻的内容。系辞传是经文的综合解说书，引用爻辞，阐述儒家思想。说卦传是解说卦的性质，文言传只有乾、坤二卦，乾坤卦是其它六十二卦的根本，故其解说至为翔尽。序卦传是给六十四卦的排列赋予意义，杂卦传则是给序卦传有系统的序列赋予意义，其排列一旦打散，重新组成相对的卦，又再赋予意义。的成立时期极为久远，记载，伏羲书经的八卦，周文王作卦辞，周公述爻辞，孔子造十翼。伏羲是上古的帝王，是否确有其人存疑。但在夏、殷的时代，早已有、的二易存在，再加上，合称三易。、二易是在周代佚失，在此时代只盛行。在孔子以前是被定位为卜筮之书，直到孔子才将它视为天地万象的理法之书。从引用恒卦九三爻辞的文字，及有关孔子喜，曾数度将其缀纽的兽皮革翻断（韦编三绝）的记载，可见孔子重用的态度。孔子作成十翼之说，是肇始于宋代、欧阳修（一○○七年~一○七二年）的疑义书，但在今天已被推翻。有关其以经书姿态出现的成立时期，最早可见于战国末期的非相篇、大略篇引用。但、引用次数不多，显然当时似乎不太受到重视。在同一时代的天运篇（本篇据称是出自庄子后学之年），才被纳入“六经”之中。秦始皇时代，儒士及儒书遭受焚书坑儒的弹压，儒士被活埋，儒书被焚毁，不被视为经书，而是卜筮之书，因此幸免遭到焚毁。到了汉代，由于儒教的国教化，而设置五经博士，于是开始盛行。前汉的易学，起初只有周王孙、服光、王同、丁宽、杨何、蔡公、韩婴等，重视训诂大义的学派，其后，孟喜在其师?田王孙殁时，弄虚言称，得师传授阴阳灾变之书，始有于易理导入阴阳灾异说的学说出现。同一时代的京房（公元前七七年~前三七年）亦擅长阴阳灾变，汉代易是阴阳灾异说的象数易为主流。象数易是以九（阳）、六（阴）的升降往来之象，解明天地自然的理法。当时，是合理的卓越理论，故于经书中才被列入上位。后汉的易学派，概有四派。一是马融（七九年~一六六年）、刘表、宋衷、王肃（一九五年~二五六年）、董遇等，研究费氏易的学派。二是郑玄（一二七年~二○○年）、荀爽等，先习京氏易，后修费氏易的学派。三是虞翻（一六四年~二三三年），最初修孟喜易，其后采用纳甲之术。四是陆绩，专学京氏易的学派。即使在后汉，主流仍是郑玄、荀爽、虞翻、陆绩等的象数易派。象数易是以汉代思想界主流的五行说为基础，从数理上解说自然现象。到了魏代，王弼（二二六年~二四九年）的盛行，汉代的易学自然衰亡。此是意味着易学的变化。所谓王弼易，是相对于过去的象数易，而在易理上受到老庄的影响，阴阳之外，又设定无的一门玄理易，依义理解说人事者。至唐代初期，又有孔颖达（五七四年~六四八年）修撰。其中的是采用王弼与韩康伯的注释，注释说明的“疏”是由孔颖达作成。由于此一缘故，所以在唐代亦甚尊崇王弼易，而广为流传。李鼎祚在中，摒斥玄理易，收录汉代至唐代的三十五家之说，致力重振象数易。到了宋代，易学亦为之一变。陈抟（？~九八九年）、刘牧（一○一一年~一○六四年）、邵雍（一○一一年~一○七七年）等人，推出、、、的各种图说，宣扬卜筮的易。于是，易学解释的意义又为之一变。程颐（一○三三年~一一○七年）鉆研受到老子影响的王弼易，而于其所著中，以宋学的伦理道德立场，解释的义理说，提倡与王弼易不同的学说，但因漠视象数，故仍未能摆脱王弼的窠臼。朱子（一一三○年~一二○○年）于其所著，虽承袭程颐的义理说，却改变程易。受到邵雍的影响，引用各种图说，再予阐扬，且亦定位为象数的卜筮之书。朱子易的高明之处，是将程颐提倡的义理说与占筮的象数易融合。元代是以墨守程颐、朱子学说，著述的吴澄（一二四九年~一三三一年），及的作者胡震等人为其代表。明代初期亦不例外，于胡广（一三七○年~一四一八年）的、蔡清（一四五三年~一五○八年）的，皆明显可见受其影响。到了明代中期，受到禅学影响，以禅为基本，解释的一派兴起。清代则流行汉易。此一时代的考证学者们十分重视汉代的经学，于易学上亦有惠家三代极力推崇汉易。浙西吴派之祖，着的惠周惕，与作者，第二代的惠士奇（一六七一年~一七四一年），摒斥魏的王弼，重振汉易。第三代的惠栋（一六九七年~一七五八年）亦称：“经义存于训”（九经古义序），甚为重视汉代的经学，于、、皆采用荀爽、虞翻等的汉易学说，而成为清代的易学代表。尤其在乾隆年间，惠栋的学说更是兴盛。而遭受惠家抨击的宋易，于是逐渐式微。如上所述，于易学史上，最有力的学派即象数易与义理易的二大派。但、两派的关系与其说是分庭抗礼，毋宁是彼此互相影响，而形成今天的。

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