佛学大辞典

读音：[yu2 jia1 xing2 pai4]

主张由一群注重瑜伽（禅定、瞑想）实践，被称为瑜伽师者所倡立唯识思想的印度大乘佛教学派。四世纪左右，沿袭“空”的思想，同时根据、等的教说，提倡所谓一切事物、事象（万法）皆是心之本体的识所起变化而假现者，只有识为实有的唯识学说。倡导此项主张的学派亦称瑜伽行唯识派、或唯识派。关于被奉为其祖的弥勒（梵名Maitreya，约三五○年~约四三○年），生平不详。后来与据称在兜率天等待继承释尊之后的弥勒菩萨混为一谈。被视为弥勒弟子的无著（梵名Asanga）造、，建立体系。无著之弟?世亲（即天亲。梵名Vasbandhu）作、、等的许多论述，集唯识思想的大成。其后，注释的十位学者（唯识十大论师）相继出现，随着瑜伽行派在印度全境的兴盛，而衍生种种的异说。其中，始自陈那（梵名Dignaga的译音）的有相唯识派，经无性（Asvabhava）而由护法（Dharmapala）集其大成。护法着，明确区别法之相与性，提倡从分析现象之相，以达到真实之性的性相别体论等，集新学说的大成。更由戒贤（S1labhadra）传予中国的玄奘，形成法相宗，并传入日本，于奈良时代形成南都六宗之一。陈那又于论理学（因明）的领域亦甚活跃，其传统延续至法称（Dharmak1rti）。由于其注重论理的态度，所以在西藏是将此派定位于论理追从派。相对的，无相唯识派则继承无著以来的传统，而被称为圣教追从派。重视论理学的倾向，亦可见于受到有相唯识派影响而成立的中国、日本的法相宗。与陈那同一时代的德慧（梵名Gunamati）弟子?安慧（梵名Sthiramati），是传承近似无著、世亲的思想。此与陈那等人的有相唯识派对立，人称无相唯识派。寂护（梵名Santaraksita）及莲华戒（梵名Kamalas1la）等人是被列入此一立场的学者，将瑜伽行派的思想结合中观派的思想，而被称为瑜伽行中观派。其思想对后来的西藏佛教影响甚大。后来由真谛（梵名Paramartha）传入中国，形成摄论宗。

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