佛学大辞典

读音：[zhi3 guan1 fu3 xing2 chuan2 hong2 jue2]

十卷（大正第四十六卷第一四一页）。亦称、、、、、、又略称等。中国唐代的妙乐大师湛然（七一一年~七八二年）述。注释天台大师著的一部书。 著述年代不详，一般认为是在七六四年（唐代宗、广德二年）、是在七七五年（同大历十年）左右完成，本书可能是在此以后，接近其殁年，即七八二年（唐德宗、建中三年）前的年代所著。以的注释为标题的理由，是为辅助释尊一代诸经及所说的妙行，且以的妙行来传扬一代圣教的教旨。一代圣教与的妙行是互为所资，以显其妙旨，故采咨稟口决、或审理要决，更设决疑、决择等，提出说明。天台大师出现于中国的陈、隋时代，以阐述理之一念三千。其后由于的妙旨难于理解，加以他宗他派的兴起，致对产生异解。当内外皆危及天台大师的法灯时，妙乐大师坚持天台大师的正义，为弘扬、重振宗风，毕生致力于讲述与著作。相传，他在天台大师的注释中，尤其倾注全力于。认为欲达到天台教学的奥旨，有其必须通过的关节；日莲大圣人亦予引用，对显扬日莲大圣人佛法的真义甚有助益。关于其就天台大师出世本怀的予以注释的目的，在第一卷之一有云：“问曰：有何因缘，辄集此记？答：事不获已，述此缘起，凡有十意。一为知有师承，非任胸臆，异师心故。二为曾师承者，而弃根本，随末见故。三为后代展转，随生异解，失本依故。四为信宗好习，余方无师，可承稟故。五为义观俱习，好凭教者，行解备故。六为点示关节，广略起尽，宗要文故。七为建立师解，使不沦坠，益来世故。八为自资观解，以防误谬，易寻讨故。九为呈露所解，恐有迷忘，求删削故。十为随顺佛旨，运大悲心，利他行故”（大正第四十六卷第一四一页）。综观全书，释义极其精致，明确阐述文面所含藏幽微难解的意义，宣扬天台家的正意，同时又对违背天台正义的异义，不问宗内或他派，痛加破折。在华严、禅、法相中，尤其针对华严毫不留情，痛斥其邪义。第一卷之二云：“然亦共许，色香中道。无情佛性，惑耳惊心！今且以十义评之，使于理不惑，余则例知。一者约身，言佛性者，应具三身，不可独云有应身性；若具三身，法身许遍，何隔无情”（同第四十六卷第一五一页），就无情佛性而举述十难。同第一卷之二又云：“渐与不定，并从昔说。来至法华，无复二名。若以人从渐教中来，即名法华为渐顿者；此人亦从不定中来，法华何不名不定顿”（同第四十六卷第一五五页），破折所谓法华是渐顿、华严是顿顿之说。此外，第一卷之五（同第四十六卷第一七八页）又破折初住即极论，第五卷之四（同第四十六卷第三○一页）破折总安圆顿、别安渐顿说。又针对禅宗，而在第二卷之三（同第四十六卷第一九七页）等施予破折；针对法相宗，而在第六卷之三（同第四十六卷第三四四页）、第七卷之一（同第四十六卷第三五九页）施予破折。并论述弥陀观、念佛义、唯识唯心、事理二观、大论十戒、戒律论、性恶论等。凡此皆是为阐扬的奥旨，而正问于师以受结论；又以自己自身的思索，取其要点，设问释疑，引用类例从中选正，引用广释使究明异解之释，摄广泛之义令随正义。御书教行证书（第一三三二页）

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