佛学大辞典

读音：[zong1 jiao4 gai3 ge2]

十六世纪在西方基督教会兴起的宗教革命运动，孕生了新教（Protestantism）。此一运动不限于宗教界，亦对政治、经济、一般社会造成广泛的影响。在马丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）及喀尔文（Jean Calvin，一五○九年~一五六四年）等的宗教改革领袖出现的时代，天主教会正处于诡谲多变的情况。教会与世俗权力紧密挂勾，随着其中的利益交换、教会本身的财富及权力的扩大，而逐渐不再扮演精神领袖的角色。又因贩售赎罪券、圣遗物及神职人员的堕落等等，亦造成教会的权威每况愈下。马丁路德在维滕贝格城的教会门口张贴的一五一七年十月三十一日，被视为宗教改革的起始日。但在这之前，亦有圣方济各（SAINT Francis OF ASSISI，一一八一年或八二年~一二二六年）、沃德（Peter Waldo，？~约一二一八年）、胡斯（Jan Hus，一三七二年或七三年~一四一五年）、威克里夫（John Wycliffe，约一三二○年~一三八四年）等的许多人，诉求教会的改革；十六世纪亦有人文学家伊拉斯谟（Desiderius Erasmus，约一四六六年~一五三六年）严词批判教会弥漫着道德的沦丧及迷信风气。马丁路德与上述改革家的差异点在于他不仅谴责教会的腐败，更从根本上重新探讨过去的神学及教义。在马丁路德的眼中，教会并不重视赎罪与恩宠的教义。身为罪人的人类能够蒙得救赎，毕竟是来自耶稣基督在十字架上的赎罪与上帝的恩宠，而不是靠人的行为或努力。何况是购买教会贩售的赎罪券，岂有就此获得宽恕之理。马丁路德在中，主张教皇对于净罪界不具任何权威，而且圣人有利益的教义在里更找不出丝毫的根据。因此，向教皇购买赎罪券，既与死后的偿罪毫无关系，购买圣人的遗物亦不具意义。马丁路德的立场是主张信仰的依据只在，上帝被视为正义全是来自于信仰。他当初并无意与教会决裂，且尽量避免与教皇起沖突，但终究在一五一一年，神圣罗马帝国沃尔姆斯国会上确定被开除教籍，才另创新教会。又因日益式微的神圣罗马帝国内，选帝侯弗里德里希三世（Friedrich III，一四六三年~一五二五年）等具有实力的德国诸侯支持马丁路德，改革运动于是急遽蔓延开来。宗教改革的运动，亦发生在与马丁路德并无直接关联的地区。慈运理（Ulrich H. Zwingli，一四八四年~一五三一年）主张不只是灵魂获得救赎即可，亦应担负社会或政治的责任。从万人司铎主义的立场，透过公开讨论，以引出市民同意的方式展开改革运动。在宗教改革上，还有一位不亚于马丁路德的重要领袖喀尔文（Jean Calvin，一五○九年~一五六四年）。他所出版的（一五三六年），对新改革运动而言，是第一本既广泛、又有体系的神学书。喀尔文在日内瓦获得实现自己理想的机会，在他的强力领导下，从事严谨的宗教生活。又接纳各国逃离迫害的改革派人士，再把他们派赴各个地区担任领导人，喀尔文派因而扩及英国、法国亦涵盖在内的广大地区。宗教改革运动在欧洲各地蔓延开来，至十六世纪中叶，新教徒已在北欧一带拥有相当庞大的势力。又在东欧一带，孕生急进的新教徒各派。但在西班牙与意大利，由于天主教全力展开对抗宗教改革的运动，以致新教未能建立强力的据点。英国（英格兰）宗教改革的契机，却是政治因素甚于宗教动机。未获教皇克里门斯七世（Clemens VII，一四七八年~一五三四年）认可离婚的亨利八世（Henry VIII，一四九一年~一五四七年），甚至否定教皇的权威，于一五三四年另创英国国教会，自任首长。然而由于教义上的问题未能与天主教严格厘清界限，被讥为改革不彻底，招致不满，所以其后又掀起清教徒（Puritan）所发动的改革（十七世纪中叶）。

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