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出自:《丁福保佛学大词典
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(术语)和融,不二,不离之义,如烦恼即菩提,生死即涅槃是也。台家立三种之即而判之。一二物相合之即。如金与木合,烦恼与菩提,本来各别,烦恼为相,菩提为性,性相合而彼此不离,故曰烦恼即菩提。是通教所谈,义为不能确断烦恼,则不能得菩提,二背面相翻之即。如烦恼菩提虽为一体,而有背与面之相违,由悟之背言之,则为菩提,由迷之面言之,则为烦恼也。盖随于无明,则为烦恼生死,顺于法性,则为菩提涅槃。犹如一室有内外表里。是别教所谈。破无明而不顺法性则不得菩提。三当体全是之即。如水波。为水为波,为菩提,为烦恼,仅实智与妄情所见之异耳。妄情之前,法界总为生死。实智之前,法界悉为涅槃。是之谓法体即妙,粗由物情。不要断舍,不要翻转,要唯破无明之情以发智而已。故于佛界具九界烦恼生死之法。谓之性恶不断,圆教之至极也。辅行一曰:‘即者,广雅云合也。若依此释,仍似二物相合名即。其理犹疏,今以义求体不二故,故名为即。即三而一,与合义殊。’十不二门指要钞上曰:‘应知今家明即,永异诸师。以非二物相合及非背面相翻,直须当体全是,方名为即。’
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