佛学大辞典

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　　瑜伽八十七卷二十四页云：复次于诸行中，略有二种离增上慢观无我见。何等为二？一、不善清净，二、善清净。云何名为不善清净？谓如有一，远离而住。依观诸行无常性忍，由世间智，于无我性，发生胜解。因此胜解，于眼所识色，乃至意所识法，等随观察我我所相，不现行故；说名为断。又能制伏四外系所摄贪瞋痴三种所有。谓贪欲身系摄贪所有，瞋恚身系摄瞋所有。余二身系摄痴所有。当知此中，极鄙秽义，是所有义。离增上慢无我智者如理作意共相应故；定地摄故；当知此智，由二因缘，不善清净。一者、卽于此时。谓于趣入顺决择分善根位时，有麁我慢，随入微细现行作意，间无间转。由是因缘，作如是念：我今于空，能修能证。空是我有。由是空故；计我为胜。如空，无相，及无所有，当知亦尔。二者、能令彼法现行因缘。谓于诸欲，或萨迦耶，有染爱识。由于如是有染爱识，不遍了知，增上力故；便为诸欲萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐，于彼涅盘，不能趣入；其心退还。如前已说。又由八相，能遍了知。遍了知故；除诸过患。当知是名极善清净。离增上慢无我真智。又于此中，已灭坏故；灭坏法故，说名无常。诸业烦恼所集成故；说名有为。由昔愿力所集成故，名思所造。从自种子，现在外缘，所集成故；说名缘生。于未来世，衰老法故。说名尽法。死殁法故；说名殁法。未老死来，为疾病等，种种灾横，所逼恼故；名破坏法。由依现量，能离欲故，能断灭故；名于现法得离欲法，及以灭法。当知此中，除离欲法，及以灭法。由所余相，略观三世所有过患。由所除相，观彼出离。若由如是过患出离，遍知彼识；名善遍知。一切法中，无有我性；名诸法印，卽此法印，随论道理，法王所造。于诸圣身，不为恼害。随喜，能得一切圣财。由此自然吉安超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。当知此中由前名通达智。由后名善清净见。
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