佛学大辞典

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瑜伽八十九卷二十二页云：复次略有三种补特伽罗。一者、未入圣教异生。二者、已入圣教有学。三者、已入圣教异生。由三种相，应知最初补特伽罗。第二、第三、当知亦尔。云何三相，应知最初补特伽罗？谓初有一补特伽罗，已得成就世间正见；了知有施，乃至广说。彼于异时，闻不正法，为因缘故；而便发起非理作意。世间正见，临将欲灭。虽未一切悉皆已灭；而堪能灭。又彼所治诽谤邪见，临将欲生。虽未已生；而堪能生。彼于中间，听闻正法，为因缘故；遂还发生如理作意。彼临欲生诽谤邪见，不现行故；说名为断。然其正见，先成就故；不名为生。第二、有一补特伽罗，不成正见，及以邪见。听闻正法，如理作意，为因缘故；尔乃发生世间正见。彼于邪见，不名为断。先不成故。第三、有一补特伽罗，成就邪见。听闻正法，如理作意，为因缘故；断灭邪见，生起正见。云何三相应知第二补特伽罗？谓于佛等，已得证净。彼于佛等先所现起，一切无智，当于诸谛得现观时，先已断尽。是故于今，不名为断。而于佛等证净俱行，明现前故；说名为生。卽以学道，断修所断余品无明，而于其明，不名生起。此道与先种类同故。彼无学道，将现在前，修断无明，皆悉灭尽。又能生起诸无学明。云何三相应知第三补特伽罗？谓闻无我相应正法，初但由闻，发生信解，而未悟入。彼于无我，生信解故；能断我见。未悟入故；不得名为生无我见。如所闻法，复能如理正思惟时；于无我理，能悟入故；乃得名为生无我见。于彼随眠，而未能断。从此已后，由修道力，证谛现观，方断随眠；发生无漏。
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