佛学大辞典

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瑜伽三十八卷十三页云：于此相中，云何为果？谓略有五。一者、异熟果。二者、等流果。三者、离系果。四者、士用果。五者、增上果。诸不善法于诸恶趣，受异熟果。善有漏法，于诸善趣，受异熟果。是名异熟果。习不善故；乐住不善，不善法增。修习善故；乐住善法，善法增长。或似先业，后果随转。是名等流果。八支圣道，灭诸烦恼，名离系果。若诸异生，以世俗道，灭诸烦恼，不究竟故；非离系果。诸有一类，于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用。所谓农作商贾事王书画算数占卜等事。由此成办诸稼穑等财利等果。是名士用果。若眼识等，是眼根增上果；乃至意识等，是意根增上果。众生身分不散不坏，是命根增上果。二十二根，各各能起自增上果；当知一切名增上果。二十二根增上作用，如摄事分，应知其相。
二解 辩中边论下卷一页云：已辩修位；得果云何？颂曰：器说为异熟。力是彼增上。爱乐、增长、净、如次卽五果。论曰：器、谓随顺善法异熟。力、谓由彼器增上力，令诸善法，成上品性。爱乐、谓先世数修善力，今世于善法，深生爱乐。增长、谓现在数修善力，令所修善根，速得圆满。净、谓障断，得永离系。此五如次，卽是五果。一、异熟果。二、增上果。三、等流果。四、士用果。五、离系果。
三解 成唯识论八卷四页云：果有五种。一者、异熟。谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。二者、等流。谓习善等所引同类；或似先业，后果随转。三者、离系。谓无漏道断障所证善无为法。四者、士用。谓诸作者，假诸作具，所办事业。五者、增上。谓除前四，余所得果。
四解 大毗婆沙论一百二十一卷三页云：然契经中说：果、有五种。一、等流果。二、异熟果。三、离系果。四、士用果。五、增上果。等流果者：谓善、生善，不善、生不善，无记、生无记。异熟果者：谓诸不善，有漏善法，所招异熟。因、是善恶；果、唯无记。异类而熟，故立异熟名。离系果者：谓无间道断诸烦恼。此无间道，以烦恼等断，为离系果及士用果。以解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。若无间道，以能于先来诸烦恼断集得作证，此无间道，以彼烦恼断但为士用果。此则总说。若别说者；苦法智忍，以彼欲界见苦所断十随眠等断，为离系果及士用果。以苦法智品，为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道，为等流果。如是乃至道类智忍，以色无色界见道所断十四随眠等断，为离系果及士用果。以道类智品，为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道，为等流果。以三界见苦集灭所断及欲界见道所断诸随眠等断集得作证：此道类忍，以彼诸断为士用果。诸预流者，于一来果，求作证时，初五无间道，以彼五品随眠等断，为离系果及士用果。以五解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。第六无间道，以第六品随眠等断，为离系果及士用果。以第六解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。以三界见所断及欲界修所断前五品随眠等断集得作证。此第六无间道，以彼诸断为士用果。诸一来者，于不还果，求作证时，无间道起，能断欲界修所断四随眠。若断第七及第八品；此无间道，以彼二品随眠等断，为离系果及士用果。以二解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。若断第九品一无间道，以第九品随眠等断，为离系果及士用果。以第九解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。以三界见所断及欲界修所断前八品随眠等断集得作证。此第九无间道，以彼诸断为士用果。诸不还者，于无学果，求作证时，无间道起，能断色无色界修所断六随眠。若断初静虑染一品乃至九品；此九无间道，以彼九品随眠等断，为离系果及士用果。以九解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。如是乃至离非想非非想处染前八无间道，以彼八品随眠等断，为离系果及士用果。以八解脱道，为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道，为等流果。金刚喻定，以第九品随眠等断，为离系果及士用果。以初尽智品，为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道，为等流果。以三界见所断及下八地修所断，幷非想非非想处修所断前八品随眠等断集得作证。此金刚喻定，以彼诸断为士用果。若诸异生离欲界乃至无所有处见修所断染，诸无间道，以彼诸断，诸解脱道及后等胜自类诸道，为果多少，如理应思。士用果者：若法，由彼士用故成；此法说为彼士用果。增上果者：若法、由彼增上所起；当知此法是彼增上及增上果。是余增上非增上果。谓后生诸法，是前法增上及增上果。前生诸法，是后法增上非增上果。未来诸法，是过现法增上及增上果。过现诸法，是未来法增上非增上果。未来现在法，是过去法增上及增上果。过去诸法，是未来现在法增上非增上果。
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