佛学大辞典

　　此云清净识。僧遁注金刚三昧经云：白净无垢识。彼经佛言：诸佛如来，常以一觉，而转诸识，入庵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性，本无有动。熏闻云：天台依摄大乘说庵摩罗，名无分别智光，即第九净识也（宗镜云：摩罗净识，湛若太虚，佛性明珠，皎同朗月）。然，据诸论所说第八。若至我见永不起位，即舍梨耶之名，别受清净之称，是则果位名庵摩罗。天台所依摄大乘义取第九识者，非无深致，此依真谛所译梁摄论也。辅行云：真谛三藏云：阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。阿赖耶八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明，无明之性，性是了因。庵摩罗九识，名清净识，即是正因。唐三藏不许此识，云第九是第八异名。故新译摄论不存第九，地论文中亦无第九。但以第八对于正因，第七对于了因，第六以对缘因。今依真谛，仍合六七，共为缘因。以第六中，是事善恶，亦是惑性，委释识义，非今所论。但以三识体性，对于三德三因，于理即足。论家虽云翻识为智，而不即照三识一心，即此一心，三智具足。光明玄云：庵摩罗识，是第九不动。若分别之，即是佛识（宗镜问：无垢净识为佛，决定有心？决定无心？答：据体则言亡四句，意绝百非，约用则唯无量，故知如来，心智能明，非情所及，应以智知）。阿梨耶识，即是第八无没识，犹诸佛所证之理，乃立庵摩罗名。就众生所迷之本，则标干栗陀号。何者？经云：而转诸识入庵摩罗，故知果位名庵摩罗。一切一心识，论云：能作一切种种名字，知是群生所迷之本。辄辨此义，后贤详之（昔住大觉，李相公垂访，问曰：楞严性觉妙明，本觉明妙，此为一法？此为二法？若云二法，性觉即本觉；若云一法，上句安言妙明？下句安言明妙？余即答曰：一法二义，上句言性，性体即寂而常照，故曰妙明；下句言觉，觉用即照而常寂，故曰明妙）。礼记云：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。斯乃儒家以寂然不动为性，感而遂通曰情。吾宗则以明静真心为性，是理具也；昏动妄念为情，是事造也。故楞严云：从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有流转，以兹情性，分今十识。前之八识，皆属情也，九十二识，乃当性焉。问：心与于性，同异云何？答：或同或异。言或同者，如楞严云：常住真心，性净明体。此俱目真。光明云：心识二性，躁动不停。此俱召妄。二名异者，如楞严云：舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转。此心真而性妄矣。大意云：随缘不变故为性，不变随缘故为心。此性真而心妄也。忠国师云：迷时结性成心，悟时释心成性。然，真妄二心，经论所明，大有四义，一唯真心。起信云：有随眠烦恼，与无明合，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名为般若。即其义也。阿陀那识，是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乘识。于佛即是方便智，波浪是凡夫第六识，无俟复言。宗镜九识十名：一、自体非伪，名为真识。二、体非有无，名无相识。三、轨用不改，名法性识。四、真觉常存，体非隐显，名佛性真识。五、性绝虚假，名实际识。六、大用无方，名法身。七、随流不染，名自性清净识。八、阿摩罗，翻无垢识。九、体非一异，名真如识。十、胜妙绝待，号不可名目识。
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