佛学大辞典

读音：[cun2 zai4 lun4]

就存在的意义、种类、一般构造展开研究的哲学领域之一。在传统上，从亚里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）以来，是称为形而上学或第一哲学，进入十七世纪之后，才在德国开始使用存在论一词。在近代以前的哲学，是如亚里斯多德般，视研究存在学问的形而上学为第一的基础学问，直到笛卡儿（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）的出现，研究意识以认识存在的认识论才渐被视为第一的基础学问。以认识论为基础学问时，过去的形而上学便被视作是独断的学问，而重视意识所构成存在的问题，这项论点是由笛卡儿、英国经验论、康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）、黑格尔（G. W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）、胡塞尔（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年）相继提出。胡塞尔是在所谓先验论主观性构成存在的范畴，区分形式存在论和质料存在论，认为着重于形式且普遍本质的形式存在论是一切学问的基础，相对的，着重于质料、领域本质的质料存在论则为一切事实学的基础。然而，海德格（Martin Heidegger，一八八九年~一九七六年）在一书中，批判胡塞尔把存在论解释成先验论主观性的构成问题，认为应该从所谓实存的存在者，即究明人的存在理解的基础存在论，来构思存在论，但在后期却否定从人的存在理解去究明存在的方向，而设定所谓存在层面对人的作用问题，并试图从艺术、诗歌等之中，去找出解释此一问题的线索。对于上述胡塞尔、海德格的存在论点完全予以否定的，则有卡纳普（Rudolf Carnap，一八九一年~一九七○年）等的逻辑实证主义者及奎因（Willard van O. Quine，一九○八年~二○○○年）等的新实用主义者。他们利用罗素（Bertrand A.W. Russell，一八七二年~一九七○年）的符号理论，将存在问题归纳于可满足符号语言规范的对象抉择问题，对于亦属科学对象的各个领域的存在论虽表认同，但对于超越它的一般存在论、形而上学却视为不具有明确符号语言的假问题而予以否定。

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