佛学大辞典

读音：[deng3 jue2 yi4 zhuan3?ming2 zi4 miao4 jue2]

日兴门派的口传用语。从释尊的熟益、脱益化导，至本门寿量品的在世众生，据称可登至菩萨最高位的等觉之位，而得脱。此以寿量文底之意来看时，是谓觉知久远元初之妙法?南无妙法莲华经，一转而归于信受南无妙法莲华经的名字凡夫之位，由此直接进入妙觉位（佛位）。叙述成佛的本因毕竟在于信受南无妙法莲华经之文。来集于会座的释尊弟子中，虽有闻寿量品而登等觉者，却不见有人登于妙觉位者，此可见于分别功德品的经文所示。但、日莲大圣人说：“登等妙”（第二六七页），又说：“其位均入妙觉之邻或妙觉之位”（第三五五页），指出在世众生于寿量品登于等觉、妙觉。此是依寿量文底之意所见在世得益的姿态，从初发心的菩萨至等觉的弥勒菩萨皆是从信受久远元初之妙法的名字即位，直登妙觉位。日本大石寺第二十六世日宽称：“然、体内之意是，灵山一会、无量菩萨听闻体内之寿量，但、非只信文上脱迹，复解了文底秘沈之种本，还立久远元初下种之位，信受本地难思之境智妙法，故皆悉至名字妙觉之极位…当流之口传云：『等觉一转，名字妙觉』云云”（六卷抄第二二九~二三○页）。又、第一卷上有云：“虽脱在现，具腾本种”（大正第三十四卷第一五六页）。第六卷云：“等觉一转，入于理即”（天第九卷第四二一页）。以上所述，皆是通于文上之义，志向文底下种佛法成佛之义的文字。

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