佛学大辞典

读音：[sheng1 cun2 zhe2 xue2]

泛指十九世纪后叶至二十世纪前叶，在欧洲所兴起一连串的哲学。英语称为philosophy of life，德语是Lebens-philosophie，又译作“生之哲学”。以反对受近代科学进步所影响的实证主义、唯物主义的反命题（antithesis）而兴起，试图掌握理性（合理）主义、要素还元主义所不能解释的整体生命变动。其最早倡议的先驱，当推曾在康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）的影响下仍着眼于生命之非理性的德国哲学家叔本华（Arthur Schopenhauer，一七八八年~一八六○年）。他一五一十记述了人的存在受到无目的之欲望（求生意志）所左右的事实，对年轻时的尼采（Friedrich W. Nietzsche，一八四四年~一九○○年）产生决定性的影响。但是，以人的生存意愿为根本的命题，已在十九世纪初叶由德国观念论的费希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年）及法国的曼恩德比朗（Maine de Biran，一七七六年~一八二四年）等人所提出，尤其是柏格森（Henri L. Bergson，一八五九年~一九四一年）受到后者的影响更为强烈。生存哲学开始采取一种思潮的形态出现，是始自十九世纪后叶活跃一时的尼采。他将叔本华的“求生意志”掉换成“权力意志”，讴歌生命本来的丰饶性。在追随尼采的模式下，又有狄尔泰（Wilhelm Dilthey，一八三三年~一九一一年）、欧肯（Rudolf C. Eucken，一八四六年~一九二六年）、西梅尔（Georg Simmel，一八五八年~一九一八年）等人，活跃于十九世纪末叶至二十世纪初叶。狄尔泰将生命解释为一瞬也不停止的流动，提倡以解释学的方法去理解生命的表露，以及视为其表现的历史与文化。欧肯又主张一种普遍性的精神进程，认为是从非有机的自然逐渐进化至“精神的生命”；而西梅尔则是认为，在不断产生“更美好的生命”与“更胜于生命的事物”的超越作用中，存在着生命的本质。站在这个思潮顶点的，就是法国的柏格森。他将生命的真相称为“纯粹持续”，认为使此持续的紧张呈现缓和状态的就是物质，由于内在“生命的飞跃（elan vital）”而孕生世界的创造性进化。又有西班牙的奥尔特加（Jose Ortega y Gasset，一八八三年~一九五五年）着眼于人格根柢所存在的生命力，主张文化是要为生命服务，而不是生命替文化服务。如上所述，属于生存哲学的哲学家甚多，其学说也形形色色，但就其反对以静态理解生命，而主张动态理解，强调生命是不断的超越自我这点而言，则有相通之处。生存哲学对二十世纪哲学所造成的影响极为深远、广泛。在叔本华及尼采的影响之下，德国的谢勒（Max Scheler，一八七四年~一九二八年）及盖伦（Arnold Gehlen，一九○四年~一九七六年）构思哲学的人学，又有施韦策（Albert Schweitzer，一八七五年~一九六五年）提倡“敬畏生命”的伦理学。狄尔泰的解释学不只对胡塞尔（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年）现象学的形成扮演了一个重大角色，还发展出海德格（Martin Heidegger，一八八九年~一九七六年）的现象解释学、加达默（Hans Georg Gadamer，一九○○年~）的哲学解释学，甚至产生所谓“解释学循环”的现代哲学局面。至于尼采和柏格森的哲学，又为海德格的存在论及梅洛庞蒂（Maurice Merleau-Ponty，一九○八年~一九六一年）的身体论所继承，且对德勒兹（Gilles Deleuze，一九二五年~一九九五年）等的后现代哲学家也产生影响。再就生存哲学所提倡生命的自我发展性与“求生存的哲学”这点而言，又与美国的实用主义有密切关系，事实上，其具代表性的哲学家詹姆斯（William James，一八四二年~一九一○年）便与柏格森互有交往。日本的西田几多郎（一八七○年~一九四五年）则是在其“纯粹经验”的思想上，接受柏格森及詹姆斯的思想。

更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 触筹 , 槌砧 , 床 , 触礼 , 祠部牒 , 床历 , 触礼一拜 , 祠部筒 , 床前三净头 僧堂 , 祠山张大帝 , 祠堂 , 打饭 , 糍果 , 打给 , 从香 , 打眠衣 , 丛林 , 大板 , 粗汤 , 大悲咒 , 达嚫 , 大藏经 , 达磨、百丈、临济 , 大法被 , 达磨忌 , 大开静 , 答拜 , 大权修利菩萨 , 答香 , 大师 ,