佛学大辞典

读音：[yi4 xin1 san1 guan1]

即天台大师所立的观心修行法门。说于第三卷上（大正第四十六卷第二六页）及同第五卷上（同第四十六卷第五五页）等。相对于别教所立的次第三观，亦称圆融三观、不可思议三观、不次第三观、不纵不横三观、三一相即三观。一心是指所观之境的众生之心，三观是谓能观之智，亦即观察众生日常所起的一念心中，空、假、中三谛圆融相即而具足。别教是先修空观，断见思惑，证空谛之理；次修假观，破尘沙惑，而知假谛无量法门；其后修中道观，断无明惑，而证中道之理。如此次第观察空、假、中三谛，故谓次第三观。又于修行阶段，立五十二位，谓一一之位须经多俱低劫的修行而成佛；修行有时间之隔，证中道之理有空间之隔，故亦称隔历三观。于纵，则非但有修行的时间次第，修三观、证中道之理亦离空假以立中道（但中之理）；于横，则空假中并列修行，故谓纵横并列之三观。反之，天台大师的一心三观则是从修行之初就直接修行三观，故谓不次第三观。无修行时间之隔，证中道之理又无空间之隔，一境之上，三谛相即，三观亦圆融于一心，故谓圆融三观。于纵的修行过程，非但无空假中的次第；于横，亦非空、假、中并列观察，故亦称不纵不横三观。又观三谛即空、即假、即中，空、假、中即三谛，故亦称三一相即三观。亦即，所观之境，于此一境三谛圆融（三谛即一谛、一谛即三谛），故于能观的三观，若修一观则为同时修三观。因此，于一念中同时把握空、假、中三观，谓之一心三观，天台大师以此为止观的正行。一心三观的出处是方便品第二、“十如实相”的经文。云：“一念三千、一心三观之法门，起自法华经一卷之十如是。文意是云百界千如、三千世间”（第四三三页）。又，引用第一卷上（大正第四十六卷第一页）与第五卷之三（同第四十六卷第二九六页）云：“止观一云：『此之止观，天台智者说己心中所行法门』。弘决五云：『故至止观，正明观法，并以三千，而为指南…故、序中云：说己心中所行法门』。己心所行法门者，一念三千、一心三观也。三谛三观之名义，虽有璎珞、仁王二经，但一心三观、一念三千等己心所行法门，是以迹门十如实相之文为依文而释成”（第五六○页）。天台大师是像法时代的正师，以本门为里，而弘通迹门。从迹门极理的十如实相阐述理的一念三千法门，立十境、十乘观法，以己心修得一念三千、一心三观为观心的修行。对此，日莲大圣人在云：“所诠，妙法莲华之当体，唯是信持法华经之日莲弟子檀那等，父母所生之肉身也。正直舍方便，唯信法华经，唱南无妙法莲华经之人，烦恼、业、苦三道，转为法身、般若、解脱三德；三观、三谛，显于一心；其人所住之处，是常寂光土。能居所居、身土、色心、俱体俱用、无作三身之本门寿量当体莲华之佛者，唯日莲弟子檀那等之中有之也。是即法华当体，自在神力所显功能。不可疑之、不可疑之”（第五三五页）。日本大石寺第二十六世日宽在引用一部归于传教大师所著的（传第五卷第七一页）之文，解释上述御文称：“显三观、三谛即一心之文，『三谛』是境，『三观』是智。故知，唯信法华经，唱南无妙法莲华经，则悟显本地难思之境智妙法即我等一心，显为本门寿量之当体莲华佛，是名本觉无作之一心三观。修禅寺决十八云：『本门实证时，无思无念、修三观』。无思无念，无谁造作，故谓无作也”（文段集第六七五页）。又，说示：“一念三千之观念、一心三观之观法，皆纳于妙法莲华经五字；妙法莲华经五字，又纳于我等之一心矣”（第四三五页）。于末法，天台大师所立的一心三观，则已包含于受持南无妙法莲华经之中。法华经方便品第二（第一一六页）

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