佛学大辞典

读音：[zhi1 xing2 he2 yi1]

中国阳明学的主要命题，谓知（道德的自觉）行（道德的实践）必须一致。南宋的朱子解释的“格物致知”，主张应将穷究事物之理、琢磨知识置于修养之初，知识优于实践的“知先行后”。对此，明代的王阳明则说，知行分离将导致“知善不行，知恶不改”的情况，亦即满口仁义道德，其实却行不仁不义的社会现象，反对朱子学说，力倡知行的一致。王阳明又说：“知者行之始，行者知之成”、“知乃行之主意，行为知之功夫”（传习录），认为道德的自觉与实践是一体的两面，道德的自觉是实践的发端，而且藉由道德实践方能实现道德的自觉，阐扬认识与行动力求一致的修养论。其不同亦出现于王阳明就“格物致知”所作的解释，他以实践的立场解释为格事物（穷究事物之理），以实现知（良知先验的内在之善）。知行合一稍有不慎很容易被误解为轻视实践前的认识，其实是在阐述道德领域中的认识与实践的关系，可说是着眼于促成实践。

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