佛学大辞典

读音：[zhong1 dao4]

谓不执着于断常的二见、苦乐的二受、有无的二边等的两极端，不偏不倚的中正之道。（1）舍弃快乐主义与苦行主义的二种生存方式。相应部经典第五十六卷转法轮品第二（如来所说第一）有如下说示：“诸比丘！出家者不可亲近二边。何者为二？事于诸欲，爱欲贪着者，下劣、卑贱，凡夫所行，非是贤圣…事自烦苦者苦，非是贤圣…诸比丘！如来舍此二边，现等觉中道。此生眼、生智，资于寂静、证智、等觉、涅槃”（南传第十六卷下第三三九页）。（2）依龙树的，是以众因缘生法（缘起）、空、假名而谓中道。龙树说：“若一切皆空，无生亦无灭”（大正第三十卷第三二页）。亦即，空才是超越生灭、有无等两边的诸法本来相貌，此称中道。（3）天台是承受学说，倡立不思议的三谛，讲说空假中三谛圆融的中谛。此由修行者的主观而言，是不思议的三观，又称一心三观。第三卷上云：“中道第一义观者，前观假空，是空生死。后观空空，是空涅槃。双遮二边…又初观用空，后观用假。是为双存方便，入中道时，能双照二谛”（同第四十六卷第二四页），是以双遮、双照为中道。亦即，一并否定（遮）空与假的同时，又一并采用空与假，融通无碍而不偏执的境地。（4）日莲大圣人于有如下述示：“有无二语既不可及，有无二心亦不可及。非有无，而又有无，中道一实之妙体，其不思议名之为妙，此妙心名为法也”（第四○五页），即是指非有非无的中道之理，其本体为妙法莲华经。从而，中道既是究竟的真理，同时也是妙法当体的一切存在的真实面貌。因此，中道并非视作孔子所说的中庸之义，亦非古希腊哲人所论中庸等的消极之道，又与所谓二者中间的折衷（折中）主义有所区别。御书一念三千法门（第四三三页）

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