佛学大辞典

p1071
大毗婆沙论一百九十八卷七页云：诸有此见，无因无缘，令有情杂染；非因非缘，而有情杂染。此谤因邪见；见集所断。此谤因邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道、现见世间有居阿练若处而生杂染。有住城邑而不起染。便作是念：无因无缘，令有情杂染；非因非缘，而有情杂染。若有者；则应住阿练若处者，不生杂染；住城邑者，皆生杂染。现见相违，是故决定无因无缘；乃至广说。然由三事故；有情杂染。一、由因力。二、由加行力。三、由境界力。故住阿练若处者，虽无境界；而由因力加行力故；生诸杂染。住城邑者，虽有因及境界；由无加行力故；不生杂染。彼于此事，不能通达；便起此见：无因无缘。乃至广说。有说：外道因得世俗麁浅定故；观见有情，起诸杂染；而不见其因缘差别。便起是见：无因无缘。乃至广说。有说：外道不因现见，亦不因定；但因恶友而起此见。无因无缘，令有情清净；非因非缘，而有情清净。此谤道邪见；见道所断。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间有住城邑而得清净，有居阿练若处而不清净。便作是念：无因无缘，令有情清净；非因非缘，而有情清净。若有者；则应住阿练者，斯皆清净；住城邑者，皆不清净。现见相违，是故决定无因无缘。乃至广说。然由三事故；有情清净。一、由因力。二、由加行力。三、由缘力。彼住阿练若处者，虽有因缘；或由阙加行故；不得清净。住城邑者，虽或阙缘；而由因及加行力故；而得清净。彼于此事，不能通达；便起此见：无因无缘。乃至广说。有说：外道因得世俗麁浅定故；观见有情，证得清净；而不见彼得净因缘。便起是见：无因无缘。乃至广说。有说：外道不因现见，亦不因定，但因恶友而起此见。无因无缘，令有情无智无见；非因非缘，而有情无智无见。此谤因邪见；见集所断。此谤因邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间，不为求无智无见故，起诸加行；而彼有情，自然无智无见。便作是念：无因无缘。乃至广说。若有者，则应作加行求无智见者，起无智见。不求者，不起。现见相违；故知决定无因无缘。乃至广说。然由三事故；有情无智无见。一、由乐着阿赖耶故。二、于所作多疑惑故。三、于有情不谦敬故。有说：由五事故。三如前说。四、由不勤求故。五、由无方便故。彼于此事，不善了知；便起此见：无因无缘。乃至广说。有说：外道得世俗麁浅定，观见有情无智无见；而不见其因缘差别。便起此见：无因无缘。乃至广说。有说：外道不因现见，亦不因定；但因恶友而起此见。无因无缘，令有情智见；非因非缘，而有情智见。此谤道邪见；见道所断。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间有求智见，起大加行，而不生智见。有不起加行，而生智见。便作是念：无因无缘；乃至广说。若有者；则应为求智见起加行者，生于智见；不起加行者，不生智见。现见相违；故知决定无因无缘；乃至广说。然由四事故；有情智见。一、善取其名。二、善取其义。三、乐多推寻。四、乐简择是理非理。彼于此事，不善了知；便言无因无缘，乃至广说。有说：。外道得世俗麁浅定，观见有情，得胜智见；而不见其因缘差别。便起此见：无因无缘。乃至广说。
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