发迹显本
读音：[fa1 ji1 xian3 ben3]
佛揭开垂迹的姿态，而显现本地（真实的姿态）。发是开之义。于释尊而言，是在如来寿量品第十六，揭开“始成正觉”的垂迹姿态，显现本地的“久远实成”。末法的发迹显本，是指日莲大圣人显即久远元初的自受用报身如来。（1）寿量品所明示的发迹显本。释尊出现印度，十九岁出家，三十岁成道，此是为教化众生而垂现的迹（始成正觉），其本地则是五百尘点劫以来，三世常住之佛（久远实成）。亦即，释尊于从地涌出品第十五云：“我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众”（法第四九五页），即在显示佛的生命长远。此称“略开近显远”，以此令一切众生起“动执生疑”，再明示久远实成的概要。来至如来寿量品第十六，释尊说出久远实成，又约于本因、本果、本国土，阐明本门事之一念三千。依此揭开“始成正觉”之迹，于释尊的德行中，具体教示十界本有常住、五百尘点劫以来，佛寿命的永远。此即释尊的发迹显本，寿量品为释尊出世本怀的原因即在于此。（2）所明示的发迹显本。日莲大圣人于云：“名日莲者，去年九月十二日子丑时受斩，魂魄来此佐渡国”（第二四一页），意即，一二七一年（日本文永八年）九月十二日，以“龙口法难”揭开凡身之迹，显现久远元初自受用报身如来的本地。日本大石寺第二十六世日宽的云：“应知，丑寅时是阴终死终，阳始生始、阴阳生死之中间…故知子丑之时，是末法莲祖，垂迹凡身之死终，故云受斩。寅刻即是久远元初之名字本佛之生始，故云魂魄等…是则莲祖大圣，佐渡已后今日，开凡身之迹，显久远元初之本，岂非发迹显本之现证乎”（六卷抄第二三九~二四○页）。此日莲大圣人发迹显本的事实，同时亦在证实日莲大圣人才是本因妙教主、末法本佛，显示久远即末法。云：“久远名字已来，本因本果之主、本地自受用报身之垂迹、上行菩萨之再诞、本门大师日莲”（第八八九页）。望于外用浅近，则是“上行菩萨之再诞”；望于内证深秘，则是“本地自受用报身之再诞”。御书开目抄（第二一五页）
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