佛学大辞典

读音：[rong2 xi1]

日本僧名。一一四一年~一二一五年。据说是出身于备中（冈山）吉备津神社的神官?贺阳氏。日本禅宗的一支，临济宗的开祖。亦称叶上法师等。入延历寺，初以密教为主要修学。二十八岁时，赴中国（宋），随重源（后受封东大寺大劝进之职，据说曾三度入宋）登天台山万年寺。归国后，矢志前往佛教发源地的印度，并展开筹备。四十七岁时，再度入宋。但在中国因蒙古势力强大，前赴印度的行程受阻而梦碎。于是再登天台山万年寺，师事该寺的住持?虚庵怀敞，学禅，并立志于日本弘禅而归国。于日本已有大日能忍弘禅，遭到比叡山的齐起抨击。此时归国的荣西与能忍同遭比叡山的指名批判，无从辩解。光以完成二度入宋，在当时堪称引人侧目的壮举，却违荣西之意，归国后竟然必须从如何摆脱禅所遭受的抨击着手。透过该法难，荣西为了弘禅而采取趋炎附势的计策，从此展开四处奔走，接近权贵。五十五岁时的代表作有云：“佛法皆付嘱国王。故必应奉敕流通”，充分表明荣西派的弘禅态度。此与同属禅宗的道元（曹洞宗的开祖）不喜接近权贵适呈对比。由荣西的主动要求敕封大师号等，可见其攀权附贵的体质已根深蒂固。荣西积极攀附权贵的活动奏效，逐渐受到鎌仓幕府中枢的认同。曾于源赖朝（一一四七年~一一九九年）的周年忌时担任导师，更得第二代将军?赖家下赐京都的建仁寺，北条政子赐予鎌仓的寿福寺，短短期间即已巩固其地位。但是，建仁寺、寿福寺在名义上皆是天台宗寺院，其中是采取兼修真言及禅的形态，对外维持天台密教，于内保持禅的体质。由于此一体质，故亦有人提出荣西是否可定位为鎌仓新佛教祖师的问题。日莲大圣人是称大日能忍为代表日本禅宗的僧侣，至于荣西亦仅留下记载“持戒第一叶上法师”（新定第二六三四页）的残篇真迹而已。由此一叙述可见，并未将荣西定位为禅专修者。此外，在文化层面上，荣西曾自中国引进茶，将献予第三代将军?源实朝。晚法然三年，于一二一五年（日本建保三年）在寿福寺亡殁。

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