佛学大辞典

读音：[wu2 ming2 ji2 fa3 xing4]

无明（迷）之体、法性（悟）之体并非各别，而是一体不二之意。谓无明或法性皆具备于众生的一念，缘于恶法，则成无明；缘于善法，则现为法性，其名虽异，其体不二。与“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”、“无明即明”同义。第五卷上云：“无明癡惑，本是法性，以癡迷故，法性变作无明，起诸颠倒、善不善等…今当体诸颠倒，即是法性，不一不异”（大正第四十六卷第五六页）。又、云：“法性妙理有染净二法。染法薰成迷，净法薰成悟；悟即佛界也，迷即众生也。此迷悟二法虽二，然法性真如一理也”（第五三三页），更云：“譬如水晶玉，向日轮取火，向月轮取水，玉之体一，随缘其功不同”（同前）。故、云：“法华宗之心，一念三千、性恶性善，犹备于妙觉之位。元品法性，显为梵天、帝释等；元品无明，显为第六天魔王”（第一○三六页）。约于十界众生而言，无明是九界，法性为佛界。于末法今时，三惑未断的凡夫向三大秘法之御本尊一心唱题，亦可成无明即法性、烦恼即菩提。御书御义口传（第七七九页）富要二类聚翰集私（第三三七页）

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