佛学大辞典

读音：[wu3 shi4]

（1）谓心的作用中，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的五种认识作用。认为眼、耳、鼻、舌、身（皮肤）的五个感觉器官（五根）于所谓色（颜色、形状）、声（音声）、香、味、触（寒暖、柔软等的物质触觉）的各个知觉对象（五境），产生眼、耳、鼻、舌、身的五种认识作用。于部派佛教是与法（存在、现象）为知觉对象的意识同等看待五识，而合称六识。并予定位为心智作用的主要机能，即心王。于大乘的唯识思想，则主张是基于五识所获得的知觉、认识，而引起职司内在思考、感情的六识，故亦将先于六识所起的作用，称为前五识。但于六识，又有依五识而起者，及出离五识而于梦中或禅定时所产生的知觉等作用。（2）（大正第三十二卷第五七七页）中，分析阿黎耶识（阿赖耶识）的特性，而阐说的业识、转识、现识、智识、相续识等五个名称。依根本烦恼的无明之力，而引起迷妄（不觉）心，故谓业识。迷妄心起，从中显现知觉事物事象的作用（意∥末那识），故谓转识。而为认识对象（境界）的一切事物事象（一切法），又是从阿赖耶识显现出来，故谓现识。对此一切法，区别属于迷者与属于清净之悟者，故谓智识。瞬间瞬间的生命又产生次一瞬间的生命，彼此相续不息，过去行为（业）的影响成为种子，蓄积不失，而于现在、未来当它成熟时，便化为果报而显现，故谓相续识。御书御义口传（第七六二页）

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