阳明学
读音：[yang2 ming2 xue2]
中国明代，王阳明首创的儒家学说。阳明学是在南宋?陆九渊的思想，尤其是“心即理”的学说影响下，与朱子学抗衡而兴起，故亦称“陆王心学”。阳明学的主要思想为心即理、知行合一、致良知的三者。其中又以心即理为其骨干。构成此哲学基础的背景，为朱子学的格物致知与陆九渊的心即理。于朱子学是主张，不只万事万物，即连人心亦是理与气所构成，此又区分本然之性（理）与气质之性（气、情、欲）二者，本然之性称为理，故“性即理”。相对于此理气二元论，王阳明则认为理与气为一体，人心即是理，外物之心亦然（心即理）。是故，的“格物致知”并非如朱子学的心外求理，作知性上的解释，而是解释为格物之本性，正心之所在的事（物），亦即正心。因此并不主张见闻知的“先知后行”，而提倡知行合一的必要。王阳明虽继承陆九渊的心即理说，但晚年主张“致良知”说，建立独创的心学。谓良知是人心本然具备之理，致良知即是实现此一良知。然此并非如陆九渊所说，宇宙所存在的外物之天理与心之理合一，即所谓从属于他律性之理；而是提倡心为优先，认为须待心之本质的良知实现，才有理的显现。此良知说又与北宋、程颢的“万物一体之仁”及佛教、道教的万物一体思想结合，而摇身一变，形成传统儒学。过去的儒学虽提倡仁，但强调等级的差别，欠缺万物一体之仁的观念，王阳明则主张仁为先验的仁爱之心，仁的范围从人类亘及非情有情。更谓，任何人的本性皆与圣人同等，从一般的道德伦理思想发展到準宗教性的道德思想。此外，于阳明学值得注目的是，重视学者、士大夫、庶民聚集举办讲学的所谓研究会，采取知识开放，对学问抱持着革新的态度。王阳明死后，其学派分裂为右派与左派，右派偏重朱子学，左派则更彻底讲求王阳明的自然主义，全盘肯定人的欲望，而偏离了儒家伦理。日本的阳明学是由中江藤树（一六○八年~一六四八年）所建立，此外尚有熊泽蕃山（一六一九年~一六九一年）、大平八郎（一七九三年~一八三七年）、佐藤一斋（一七七二年~一八五九年）、佐久间象山（一八一一年~一八六四年）等的知名人物。比起成为德川幕府官学的朱子学，较为自由且讲求实践的伦理在幕府末期造成甚大影响，培育出许多的维新志士。
更多：https://www.chaxunjiao.com/
1、长按上方二维码，保存至手机相册；
2、进微信扫一扫，从相册中选择识别二维码。