佛学大辞典

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　　瑜伽六十五卷十页云：复次由五相故；建立有漏诸法差别。何等为五？谓由事故，随眠故，相应故，所缘故，生起故。云何有漏法事？谓清净内色，及彼相依不相依外色，若诸染污心心所，若善无记心心所等，此有漏事，随其所应，由余四相，说名有漏。谓随眠故；相应故；所缘故；生起故。若于清净诸色，及于如前所说一切心心所中，烦恼种子，未害未断；说名随眠。亦名麤重。若彼乃至未无余断；当知一切由随眠故；说名有漏。若诸染污心心所，由相应故；说名有漏。若诸有事，若现量所行，若有漏所生，增上所起；如是一切，漏所缘故；名为有漏。此中现在，名为有事；过去，未来，名非有事。若依清净色识所行；名现量所行。若余所行；当知名非现量所行。若内诸处增上生起一切外处；名有漏所生增上所起。唯彼所缘，当知有漏。所以者何？若缘去来，起诸烦恼；过去，未来，非有事故；不由所缘说名有漏。若现在事，非现量所行，如清净色及一切染污善无记心心所，彼亦非烦恼所缘故，说名有漏。但由自分别所起相，起诸烦恼。非彼诸法为此分明所行境故。由生起故成有漏者：谓诸随眠，未永断故；顺烦恼境，现在前故；于彼现起不如理作意故；由此因缘，诸所有法，正生，已生，或复当生。如是一切，由生起故；说名有漏。又从一切不善烦恼，诸异熟果，及异熟果增上所引外事，生起，如是一切，亦生起故；说名有漏。又由无记色无色系一切烦恼，于彼续生。彼所续生，亦生起故；说名有漏。如是名为由五相故建立有漏诸法差别。谓由事故，随眠故，相应故，所缘故，生起故。
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