佛学大辞典

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　　大毗婆沙论八十三卷一页云：如契经说：住慈定者，刀毒水火，皆不能害。必无灾横而致命终。问：何故尔耶？尊者世友、作如是说：以慈三摩地、是不害法故。复作是说：慈三摩地、威势大故。复作是说：慈三摩地、为饶益他，诸天善神、皆拥卫故。复作是说：修静虑者，静虑境界，具神通者，神通境界，所有威德、不思议故。复作是说：住慈定者，起胜分心。非胜分心有死生故。大德说曰：若住慈定；色界大种、遍身分生，令所依身、坚密如石。故不可害。问：悲喜舍定、为可害不？若可害者；何故此定与悲喜舍、俱无量摄；而独慈定、不可害耶？若不可害者；经何故不说？答：应作是说：悲喜舍定，亦不可害。问：若尔；此经何故不说？答：应说而不说者，当知此义有余。复次既说此定；应知亦说悲喜舍定。种类同故。复次慈定在初。若说慈定；应知已说悲喜舍定。复次住悲等定，虽不可害；而出定时，身有微苦。慈定不尔。是故偏说。复次住悲等定，虽不可害；而皮有损。慈定不尔。是故偏说。复次悲等根本，虽不可害；而加行时，则可伤害。慈则不尔。是故偏说。曾闻有人、虽得欲界慈定加行；而犯王法。时法司者，执送见王，白言：此人犯应死罪。时王乘象，欲出城游；见已，遣人检王法律。知其所犯，王应手害。王遂大瞋，以矛[矛*赞]彼。其人见已；便起慈心。令所[矛*赞]矛，还趣王所，去王不远而投于地。王见惊怖，问罪人言：汝有何术，能为此事？其人答言：我无异术。见王瞋故，遂起慈心；令恶心者、不能为害。王因忏谢，遂释放之。由此故知修慈加行，亦不可害。悲等、不尔。
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