佛学大辞典

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大毗婆沙论一百五十八卷一页云：问：何故得与所得法性类或同，或异耶？答：得、有三种。一、有为法得，二、择灭得，三、非择灭得。有为法得、随所得法、性类差别。以有为法、能有作用，引自得故。择灭得、随能证道、性类差别。以诸择灭、自无作用；但由道力、求证彼时，引彼得故。非择灭得、随自所依、性类差别。以非择灭、自无作用，非道所求；彼得但依命根众同分而现前故。
二解 瑜伽五十二卷九页云：当知此得、略有三种。一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。若所有染污法，诸无记法、生得善法、不由功用而现行者；彼诸种子，若未为奢摩他之所损伏，若未为圣道之所永害，若不为邪见损伏诸善，如断善根者；如是名为种子成就。所以者何？乃至此种子、未被损伏、未被永害，尔时彼污等法，若现行、若不现行，皆说名成就故。若加行所生善法、及一分无记法、生缘所摄受增盛因种子，名自在成就。若现在诸法、自相现前转，名现行成就。
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