末法
读音：[mo4 fa3]
末世、末代的法。只有佛的教法留存，而无修行、证果（修行结果的悟）的时期。判定佛教流布的顺序、经力所及年代时采用的语词。三时（正法时、像法时、末法时）之一。谓释尊佛法的功力消灭、隐没之时。（1）末法的年代。关于正像末三时虽有种种异说，但天台大师、传教大师、日莲大圣人皆采用释尊灭后，经过正法一千年、像法一千年而进入末法之说。因而，如依所载，以释尊入灭为公元前九四九年（周穆王五十二年），而采用正像二千年说，则一○五二年（日本后冷泉天皇永承七年）为末法的第一年（但有关释尊入灭的年代，众说不一）。依此推算，日莲大圣人出世是相当于释尊灭后约二千二百年，所以是在末法之初的五百年间出现。关于末法的年代，依第一卷末（大正第四十二卷第一八页）等，是谓释尊灭后二千年以后一万年。日莲大圣人是定为末法万年之外、尽未来际。有云：“佛灭后之次日始，正法一千年间，持戒者多，破戒者少。正法一千年后之次日始，像法一千年间，破戒者多，无戒者少。像法一千年后之次日始，末法一万年间，破戒者少，无戒者多…又、当世入末法二百一十余年”（第四六○页）。又于教示：“日莲慈悲旷大，南无妙法莲华经，万年之外，必流布至未来而无尽”（第三四八页）。（2）末法的意义。释尊亲自预言其法的将来，于第五十五卷云：“于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；次五百年，读诵多闻得住坚固；次五百年，于我法中，多造塔寺得住坚固；次五百年，于我法中，斗诤言讼，白法隐没，损减坚固”（大正第十三卷第三六三页）。末法时代是斗诤坚固（僧侣不守戒律，竞起斗诤，邪见弥漫，释尊佛法丧失其功力的期间），释尊佛法隐没的时代，同时也是本门寿量品文底所秘沈的大佛法出现、流布的时代。在从地涌出品第十五，以上行菩萨为上首，六万恒河沙的本化地涌菩萨出现，接受大法流布的付嘱，即是为此目的。因此，正像年间所出现的正师们，并非嫌恶末法时代，反而恋慕末法流布的大法。像法的天台大师在第一卷上云：“后五百岁，远沾妙道”（同第三十四卷第二页），即是憧憬妙法流布的末法之世。日本传教大师亦于上卷云：“当今人机皆转变，都无小乘机。正像稍过已，末法太有近。法华一乘机，今正是其时”（同第七十四卷第一七七页）。日莲大圣人在云：“若以时代论果报，超过龙树、天亲，亦胜逾天台、传教矣”（第五二八页），赞叹生于末法的果报。云：“此时，地涌千界出现，以本门释尊为士，应立一阎浮提第一之本尊于此国，虽月支、震旦，从未有者也。日本国之上宫，建立四天王寺，然时未至故，以阿弥陀、他方为本尊。圣武天皇建立东大寺，华严经之教主也，犹未显法华经之实义。传教大师虽稍有显示法华经实义，然以时未至之故，建立东方之鹅王，未显本门之四菩萨。所诠，欲让与地涌千界之故也”（第二七二页）。御书破五人抄（第一七○一页）
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