佛学大辞典

读音：[jing4 zhi4 ming2 he2]

所观察的对象（境）与观察此对象的智能（智），彼此深深融合为一。天台大师于第九卷下云：“境智和合，则有因果。照境未穷名因，尽源为果”（大正第三十四卷第一二八页），明示境智和合之初为因，境智和合之终为果，剎那始终一念的因果，即境智冥合，表示九界即佛界、即身成佛的境涯。取方便品第二（法第一一四页）、第三卷（大正第三十三卷第七一○页）、第七卷（同第三十三卷第八六五页）之文意云：“夫法华经第一、方便品云：『诸佛智能，甚深无量』。释云：『境渊无边，故言甚深；智水莫测，故言无量』意。此经释之意，谓成佛之道，岂非境智二法耶？是故，境云万法之体，智云自体显照之姿。而境之渊，无有其边，深时，智能之水流行无滞。此境智得合，则即身成佛”（第一○九六页）。又、云：“释迦如来，五百尘点劫之当初，作凡夫时，知己身是地水火风空，即座开悟”（第五九三页）。所谓释迦如来是指久远元初自受用身，五百尘点劫之当初是指久远元初。日本大石寺第二十六世日宽的就此文云：“知是谓能成之智，此即无作之报身，我身等是所成之境，此即无作法身，境智合则必有大悲，大悲必起用，起用即是无作应身”（六卷抄第二四四页）。如上所述，佛的智能甚深无量，是以宇宙法界为境，所究明的实相为境智冥合之当体，即南无妙法莲华经。其次，就末法众生的信心而言，境是谓三大秘法的御本尊，众生的信心称为智。依“以信代慧”的法理，信心即为智能。信奉御本尊而唱题时，即是境智冥合，可得“即身成佛”的大功德。此事，引用妙乐大师的第一卷（大正第四十六卷第一七○页）之文云：“夫本尊者，所缘之境也。境能发智，智则导行。故境若不正，则智行亦随而不正。妙乐大师有谓：『假使发心不真实者，缘于正境，功德犹多；若非正境，纵无伪妄，亦不成种』”（六卷抄第五九页）。

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