佛学大辞典

p1277
瑜伽八卷三页云：慢者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于外及内、高下、胜劣，若分别不分别高举为体。
二解 瑜伽五十八卷四页云：慢者：谓令心举、心所为性。此复四种。谓于诸见、于诸有情、于受用欲、于诸后有处起。又此慢、略有二种。一、惑乱慢，二、不惑乱慢。于有情处慢者：谓三慢类。已如前说。于受用欲处慢者：谓由大财、大族、大徒众等、现在前故；心遂高举。于后有处慢者：谓由计我当有不有；广说乃至我当非想非非想等，若动不动戏论造作诸爱趣中，现前转故；心遂高举。不惑乱慢者：谓于下劣，计已为胜；于等，计等；而生憍慢。惑乱慢者：谓余六慢。又由受用鄙劣资具，自谓富乐；名惑乱慢。若由受用胜妙资具，自为富乐。名不惑乱慢。又由邪行、谓后有胜；名惑乱慢。若由正行，谓后有胜；名不惑乱慢。
三解 瑜伽八十四卷十一页云：于劣中胜、非自摄受他身六处，依慢种类，发起于慢。
四解 瑜伽八十九卷七页云：于他下劣，谓已为胜；或复于等，谓已为等；令心高举；故名为慢。
五解 显扬一卷六页云：慢者：谓以他方已，计我为胜、我等、我劣；令心恃举为体。或是俱生，或分别起。能障无慢为业。如前乃至增长慢为业。如经说：三种慢类。我胜慢类，我等慢类，我劣慢类。
六解 集论四卷十页云：慢者：谓于下劣、计已为胜；或于相似、计已相似；心举为性。
七解 成唯识论六卷八页云：云何为慢？恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。谓若有慢；于德有德，心不谦下。由此生死轮转无穷，受诸苦故。此慢差别、有七九种。谓于三品我德处生。一切皆通见修所断。圣位我慢、既得现行；慢类由斯起亦无失。
八解 杂集论一卷十三页云：慢者：依止萨迦耶见，高举为体；不敬苦生所依为业。不敬者：谓于师长及有德所、而生憍傲。苦生者：谓生后有故。
九解 五蕴论三页云：云何为慢？所谓七慢。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。云何慢？谓于劣计已胜，或于等计已等，心高举为性。云何过慢？谓于等计已胜，或于胜计已等，心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计已胜，心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴，随观为我，或为我所，心高举为性。云何增上慢？谓于未得增上殊胜所证法中，谓我已得，心高举为性。云何卑慢？谓于多分殊胜，计已少分下劣，心高举为性。云何邪慢？谓实无德，计已有德，心高举为性。
十解 广五蕴论七页云：云何慢？慢有七种。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何慢？谓于劣计已胜，或于等计已等，如是心高举为性。云何过慢？谓于等计已胜，或于胜计已等，如是心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计已胜，如是心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴，随计为我，或为我所，如是心高举为性。云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得，如是心高举为性。增上殊胜所证法者：谓诸圣果、及三摩地、三摩钵底等。于彼未得，谓我已得，而自矜倨。云何卑慢？谓于多分殊胜，计已少分下劣，如是心高举为性。云何邪慢？谓实无德，计已有德，如是心高举为性。不生敬重所依为业。谓于尊者及有德者，而起倨慠，不生崇重。
十一解 法蕴足论八卷八页云：云何慢？谓于劣谓已胜，或于等谓已等；由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，总名为慢。
十二解 大毗婆沙论四十三卷八页云：云何慢？答：诸慢、已慢，当慢，心举恃，心自取；是谓慢。此中慢等、名虽有异；而体无别。皆为显了慢自性故。
十三解 品类足论一卷三页云：慢者：于劣谓已胜，或于等谓已等；由此正慢、已慢，当慢，心高举，心恃懱。
更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 聂道真 , 帛法祚 , 卫士度 , 佛图罗剎 , 赵政 , 僧伽罗叉 , 竺法度 , 安阳矦（沮渠京声） , 道普 , 法盛 , 法维 , 僧表 , 僧伽达多 , 僧伽罗多哆 , 阿那摩低 , 僧伽婆罗 , 竺叔兰 , 无罗叉 , 康法畅 , 支敏度 , 毘浮 , 相昙 , 昙习 , 令韶 , 竺法行 , 竺法存 , 竺法友 , 竺法蕴 , 竺法济 , 康法谶 ,